紫禁城古建筑中的儒家文化思想
紫禁城是明清皇帝統(tǒng)治和生活的地方。城市建筑不僅在形式和結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出皇家風(fēng)格，而且在中國傳統(tǒng)文化中也體現(xiàn)了和諧的思想。其典型代表之一是儒家文化中的和諧思想。
在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想是最具影響力的主流文化之一，自漢代以來對封建社會建社會的政治、經(jīng)濟(jì)和文化產(chǎn)生了明顯的影響。長期統(tǒng)一中國古代社會思想領(lǐng)域，對皇帝治理國家、維護(hù)政權(quán)起著明顯的輔助作用。
儒家文化的和諧思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，其提倡德政、禮治和人治，以“內(nèi)圣外王”思想為核心，追求德行的完善和人的道德價值實(shí)現(xiàn)，主張“義以為上”的道德取向，重視主體與客體之間的適宜性和協(xié)調(diào)性，是封建皇權(quán)發(fā)展而成基礎(chǔ)理論和思想。下面以紫禁城古建筑命名為例，對其中體現(xiàn)的和諧思想進(jìn)行探討。
一、內(nèi)圣外王思想
“內(nèi)圣外王”是儒家思想的重要組成部分，該思想最早見于戰(zhàn)國思想家莊子所著《莊子·世界篇章。書中載有:圣有所生，王有所成，都源于一。這句話的意思是古代圣人和王者都有共同的來源，這就是道。書中還有:內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，世界各地的人為所欲為。
這句話的意思是，內(nèi)圣外王的道法是高尚品格與政治抱負(fù)的結(jié)合，低調(diào)含蓄。世界上有不同的人追求它。這種內(nèi)圣外王思想后來逐漸成為儒家思想追求的崇高境界。其中，內(nèi)圣是指道德修養(yǎng)達(dá)到圣人境界，外王是指具有較強(qiáng)的執(zhí)政能力，可以執(zhí)行王道。《論語》·憲問還提到修身以安人民。
其中，修身養(yǎng)性是內(nèi)圣的體現(xiàn)，安民是外王的體現(xiàn)。內(nèi)圣和外王相輔相成，是對立統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)圣是外王的必要基礎(chǔ)和前提，外王是內(nèi)圣的合理化結(jié)果。
儒家思想內(nèi)圣外王表明，只有在不斷提高自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能管理好國家，實(shí)現(xiàn)國泰民安的功績。紫禁城部分古建筑的命名充分體現(xiàn)了內(nèi)圣外王的和諧思想。
1.內(nèi)圣思想。紫禁城部分古建筑的命名體現(xiàn)了內(nèi)圣的思想。比如養(yǎng)心殿是清雍正及以后皇帝的宿舍，位于紫禁城西北部(乾清宮西側(cè))。養(yǎng)心殿的養(yǎng)心源于養(yǎng)心不善于寡欲(見《孟子》、《全心全意》)，意思是控制欲望的做法是修心養(yǎng)性的最高境界。
養(yǎng)心殿庭院西暖閣有一個面積不到五平方米的空間——三希堂。乾隆皇帝是乾隆皇帝的書房。建筑牌匾上的文字三希堂，三希堂，即士希賢、賢希圣、圣希天，起源于北宋哲學(xué)家周敦頤寫的通書·志學(xué)意味著士人希望通過自己的努力成為圣人，圣人希望通過進(jìn)一步的努力成為圣人，圣人也希望通過努力成為知天之人。乾隆帝希望通過“三希”的命名，來鼓勵自己不斷進(jìn)取，達(dá)到“內(nèi)圣”境界。乾清宮西側(cè)有一個小宮殿，名為弘德殿，曾是清朝皇帝讀書、辦理政務(wù)的地方。
弘德一詞中，弘起源于儒家經(jīng)典《爾雅》中的弘、大也；德起源于趙國思想家荀子的荀子·非十二子不知道就問，不知道就學(xué)，雖然能讓，然后為德。弘德的意思是弘揚(yáng)高尚品德。弘德殿前有奉三無私的匾額，后室有太古心殿的匾額，后東室有懷永圖的匾額。
這些牌匾的命名體現(xiàn)了皇帝修養(yǎng)和不斷自我完善的理念。另一個例子是位于乾清宮西側(cè)的茂勤殿。它曾經(jīng)是明清皇帝管理和學(xué)習(xí)的地方。它的建筑被命名為茂勤。茂勤是勤奮的意思，茂勤是勤奮和勤奮的管理。上述紫禁城建筑的命名體現(xiàn)了皇帝的內(nèi)圣思想，也是紫禁城建筑儒家思想文化的體現(xiàn)之一。
2.外王的思想。對于紫禁城皇帝來說，外王的思想主要反映了皇帝的治國理念。紫禁城一些古建筑的命名體現(xiàn)了外王的思想，如前朝三大殿太和殿、中和殿、保和殿的命名。太和殿和保和殿的名字源于儒家經(jīng)典《周易》中的保和大和乃利貞。
其中，“大”表示“太”的意思，“太和”寓意宇宙間萬事萬物和諧而統(tǒng)一。保和是指神志專一，保持萬物和諧。中和二字取自禮記`中庸:中也者，天下之本；和也者，天下之道。這句話的意思是鼓勵皇帝不偏不倚地做事，遵守中庸之道，使世界上的一切都能繁榮昌盛。又如內(nèi)廷后三宮的建筑命名，乾清宮、坤寧宮、交泰殿的名字都來自《周易》。
《周易·大哉乾元，萬物始，統(tǒng)天。這句話的意思是，宏大的乾元(天)之氣是萬物生長發(fā)展的源泉和動力，而這種動力不斷貫穿于上的道法。《周易·坤有：至哉坤元，萬物資生，甚至順承天。這句話的意思是，有了偉大的坤元(地)精神，地球上萬物的生物得到了滋潤和生長，這是對上帝表達(dá)意愿的呼應(yīng)。
《周易·泰國有：天地交泰，后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。這句話的意思是天地之氣相交，雙向互動，有利于萬物的發(fā)展；國王經(jīng)常利用這一法律來裁定執(zhí)政法規(guī)，管理世界各地的人民，實(shí)現(xiàn)國家和平與人民的和平。可以看出，前三大殿和后三宮的建筑命名都體現(xiàn)了明清帝王的外王思想，即和諧符合自然規(guī)律。
二、天人合一思想
所謂天人合一，中國古代哲學(xué)普遍認(rèn)為天可以指最高主宰、大自然和最高原則；合一是指對立雙方之間的密切聯(lián)系和不可分割的關(guān)系。這種關(guān)系具體體現(xiàn)在窮古今之變，即建立人與天的和諧關(guān)系。
儒家經(jīng)典《周易》·系詞中有:易之也是一本書，廣為人知。有天道，有人道，有地道，三才兩才，所以六。六，三才之道。這句話的大意是《周易》這本書包含了天、地、人的道理。如果三者結(jié)合，六卦就會出來。六卦沒有其他用途，是體現(xiàn)這三種本質(zhì)的方法。天人合一體現(xiàn)了宇宙中天、地、人的和諧思想。
紫禁城古建筑的命名也體現(xiàn)了天人合一的和諧。紫禁城這個名字的來源與天人合一的思想密切相關(guān)。在古代，皇帝被稱為“天子”，皇帝的居所亦被稱為“天子的宮殿”。中國最早的百科詞典《廣雅》有：天宮叫紫宮。唐晉書有：紫微垣十五星，一日紫微，天帝之座也，天子之所居。紫微星是北極星，位于中天，被群星包圍。古人認(rèn)為紫微星是天帝的居所，對應(yīng)地面的位置，即皇帝的執(zhí)政和居所，故稱紫禁城。
另一個例子是乾清宮東陽臺（配房）的中門是日精門，象征著太陽；西陽臺中門的名字是月華門，象征著月亮；日精門和月華門命名，象征著紫禁城的地位可以與日月競爭。再如紫禁城東六宮之承乾宮，“承乾”即“順承天意”之意；東六宮之景陽宮，“景陽”即“景仰光明”之意；西六宮之太極殿，“太極”即宇宙最原始的混沌狀態(tài)，寓意對自然規(guī)律的順應(yīng)。上述建筑的命名與天體或自然運(yùn)行規(guī)律密切相關(guān)，體現(xiàn)了儒家天人合一的思想。
三、陰陽協(xié)調(diào)思想
陰陽理論是中國古代哲學(xué)中和諧觀念的體現(xiàn)，即一切都是對立統(tǒng)一的，形成物質(zhì)世界的運(yùn)動，如《周易》·系詞中有：一陰一陽之道，繼之者善也、陽卦多陰，陰卦多陽、干，陽物也；昆，陰物也。陰陽合德，剛?cè)嵊畜w等。
很容易看出，陰陽是一種普遍適用的規(guī)律或規(guī)律。整個宇宙世界在陰和陽兩種相反的力量相互作用下不斷發(fā)展、運(yùn)動、變化和更新。至于陰陽的具體內(nèi)容，文獻(xiàn)認(rèn)為可以包括陰陽兩種活力，也可以包括明暗、向后、剛?cè)帷⑻搶?shí)、正反、運(yùn)動、上下、凹凸等不同的物質(zhì)性質(zhì)，也可以包括天地、日月、男女等不同的東西。
一般來說，陽意味著陽光或任何與陽光相連的東西，如主動、明亮、男人、太陽、熱、硬等；陰意味著沒有陽光的黑暗或與黑暗有關(guān)的東西，如被動、黑暗、女性、夜晚、寒冷、柔軟等；兩者構(gòu)成了相互補(bǔ)充的符號。紫禁城的一些古建筑，其命名巧妙地實(shí)現(xiàn)了陰陽協(xié)調(diào)的理念。例如，紫禁城東側(cè)的建筑，如內(nèi)左門、萬春亭（位于皇家花園東側(cè)）、文華殿（位于外朝東路）、承乾宮（位于內(nèi)廷東路）、龍光門（位于乾清宮東側(cè)）、日精門（位于乾清宮東南側(cè)）等，建筑命名具有陽的特點(diǎn)。
相比之下，紫禁城西側(cè)的建筑命名為:內(nèi)右門(位于乾清門西側(cè))、千秋亭(位于御花園西側(cè))、武英殿(位于外朝西路)、易坤宮(位于內(nèi)廷西路)、鳳彩門(位于乾清宮西側(cè))、月華門(位于乾清宮西南側(cè))等。其中，左為陽，右為陰；春為陽，秋為陰；萬為陽，千為陰；文為陽(文為春)，武為陰(武為秋)，干為陽，坤為陰；日為陽，月為陰；龍為陽；鳳為陰。這種陰陽協(xié)調(diào)思想也體現(xiàn)了紫禁城建筑命名的哲學(xué)意境。
四、崇九思想
古人認(rèn)為九是一個不同的普通數(shù)字，充滿了神秘感，因?yàn)樗怯升埿危ɑ蛏咝危﹫D騰演變而來的數(shù)字，具有神圣的含義。九是陽數(shù)的極數(shù)，也就是單數(shù)中最大的。《素問》中有天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九，九意味著極限。
九在中國古代文化中也有大之意，如中國又稱九州、天高又稱九天、深淵又稱九泉等。與此同時，九也代表了數(shù)量。例如，民間傳言紫禁城古建筑的房屋數(shù)量為9999間半（在古建筑術(shù)語中，四根柱子圍成的空間稱為一個房間，紫禁城實(shí)際存在的房屋為9371間），可以反映紫禁城古建筑數(shù)量眾多。紫禁城部分古建筑的命名也通過數(shù)字九來體現(xiàn)其重要性和顯著地位。可以認(rèn)為，數(shù)字九是古代皇帝崇天思想與國家宏大思想的統(tǒng)一，也是一種和諧。
例如，紫禁城乾清門東側(cè)有一個九清朝的房間，這是清朝更高級的官員等待皇帝接待和召喚的地方。九清一詞始于秦漢，一般指各種高級官員。清朝九清主要有六個部門（官員、家庭、禮物、士兵、刑事、工人）、都察院、政府使司、大理寺主管等。另一個例子是紫禁城寧壽宮花園（今寶博物館）入口50米處有一個東西方向的影子墻，叫做九龍壁。
九龍壁的壁芯雕刻有九條龍，中間是正龍，意思是皇帝；正龍兩側(cè)有四條升龍或降龍，意思是八旗官員。這里的九意味著極限。另外，九龍壁的屋頂有五條龍，五和九相結(jié)合，意思是皇帝有九五至尊的地位。
五、三綱五常思想
儒家和諧思想的主要內(nèi)容之一是三綱五常思想。在《春秋繁露》中，西漢董仲舒提出君臣父子夫妻之義，都取陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；丈夫?yàn)殛枺黄逓殛帯Ｌ幚砭肌⒎蚱蕖⒏缸雨P(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)是三綱。其中，君為臣綱在三綱中的地位最為重要，其主要目的是神圣化皇權(quán)，宣揚(yáng)絕對忠于君主的思想。
父子綱要求子女服從父母，是宣傳封建社會孝道的體現(xiàn)；夫妻綱認(rèn)為丈夫是妻子的標(biāo)準(zhǔn)，是封建家庭倫理關(guān)系的體現(xiàn)。此外，董仲舒還認(rèn)為夫仁、友誼、禮貌、知識、信五常之道(漢書·《天人三策》56卷董仲舒?zhèn)?。仁、義、禮、智、信從取其精華、有利于弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精髓的角度常理念。
其中，仁就是人道主義，義就是嚴(yán)于律己，寬以待人，禮就是行事有據(jù)，遵守準(zhǔn)則，智就是明辨是非，知識豐富，信就是誠實(shí)專一。紫禁城部分建筑的命名也蘊(yùn)含著三綱五常的思想。
例如，紫禁城東區(qū)寧壽宮花園的皇極殿，其命名意味著皇帝是世界上地位最高的統(tǒng)治者，體現(xiàn)了君為臣綱的思想。紫禁城內(nèi)廷區(qū)東西六宮有百子門、千嬰門、禮斯門、林趾門；其中，禮斯一詞源于《詩經(jīng)》·周南·《詩經(jīng)》中的李斯羽，沈；宜爾子孫，振振西一詞出自《詩經(jīng)》·周南·林之趾林之趾，振振公子，于哀麟兮。傻子指蝗蟲，寓意多子；麒麟指麒麟，寓意子孫繁榮。以上四座建筑命名，蘊(yùn)含著夫?yàn)槠蘧V的倫理思想。
又如位于紫禁城西區(qū)的慈寧宮，是皇太后安度晚年的地方。慈字，說文解字中有：愛也。從心茲聲。疾之切”。寧字，說文解字中有安也字。從米，心在皿上。人的飲食器，所以安人。奴丁切”。慈寧宮在紫禁城的命名意味著皇帝對皇太后的尊重，寧意味著平靜和平的生活，這是孝道思想的體現(xiàn)。歷史上，明萬歷皇帝的母親慈圣皇太后、清順治皇帝的母親孝莊皇太后、清乾隆皇帝的母親崇慶皇太后都住在慈寧宮。乾隆皇帝以孝著稱，尊母為天下圣母。母親60多歲、70多歲、80多歲生日時，他們都加上徽章，命令四面八方來朝，慶祝全國。乾隆親帶領(lǐng)王子和孫子們跳舞。慈寧宮的命名是古代孝道的體現(xiàn)，也是儒家父為子綱思想的體現(xiàn)。
再比如紫禁城有很多建筑，名字里有敬字。偏旁茍和敬都含有自我反省和自我警告。尊重在人際關(guān)系中表現(xiàn)出一種態(tài)度，即謙遜和禮貌；在人際關(guān)系中表現(xiàn)出一種品質(zhì)，即認(rèn)真細(xì)致的奉獻(xiàn)精神。紫禁城部分建筑的命名也有這種禮制思想。例如，位于建福宮建筑區(qū)的敬勝齋，敬勝意味著勤奮；位于武英殿建筑區(qū)的敬思殿，敬思意味著仔細(xì)思考；位于重華宮建筑區(qū)的敬意殿，敬意意味著尊重禮儀。上述建筑的命名也是儒家三綱五常思想的體現(xiàn)。
紫禁城古建筑的命名反映了相對較強(qiáng)的儒家文化，這些文化的本質(zhì)包含了豐富的和諧思想，如內(nèi)圣外王思想、天人合一思想、陰陽協(xié)調(diào)思想、崇九思想、三綱五常思想等。這些思想不僅是皇帝培養(yǎng)思想、公平合理執(zhí)政的重要依據(jù)，也反映了中國古代禮儀社會的思想文化特征。
