長治古建筑平順大云院-五代遺珍

長治平順大云庭院位于長治市鹿城區濁漳河谷，濁漳河北岸石會村以北的山洼處。濁漳河谷以泉著稱。大云庭院和大多數河谷寺廟一樣，也位于泉眼附近，方便群眾活動。這里流傳的72股倒流水的諺語描述了石會泉村下河床北岸的十幾個泉水。

寺廟建于五代后晉天福三年。目前，寺廟中的五代建筑只保留在正殿彌陀寺。寺廟西南角的天溪四年雙峰山大云院十方碑建于后晉天福五年，即943年。它仍然離唐朝不遠，尤其是它更規則的做法，可以看作是晚唐五代的延續。

由于大云庭院是一個庭院，其規模自然大于一般的村佛堂，并有奉景等大師。它的建筑形象相當可觀。奉景一生足跡，北起幽州，南達南嶺，止于上黨。他在濁漳河谷的建設和演講活動是唐末五代南禪北傳的縮影。也許他有機會將嶺南禪寺體系和幽州、忻州、嶺南的建筑形象替代到濁漳河谷，從而形成了大云河。

角梁又稱陽馬，何晏的《景福殿賦》:有禁匾，分翼張。禁匾，即匾額附著在角梁上的短椽木上，而陽馬的結構和造型的選擇直接決定了角翹的氣質，可以深刻影響建筑的整體風格，不容小覷。

大云院彌陀殿的角梁仍然是唐風強烈的斜角梁，因此角梁下垂角度大，檐口弧度小，整體平直莊嚴。最值得注意的是，這個角梁的后尾有兩個椽子。

大云院是典型的歇山頂建筑，歇山又稱廈門兩端。根據宋朝的《法國建筑》:如果大廳是廈門兩端建造的，兩端之間會有一個角梁(小字注:亭亭等。今天也用這個做成殿閣，俗稱曹殿，也叫漢殿，也叫九脊殿)。因此，建造法國實際上提出了兩種歇山模式，一種叫廈門兩端，另一種叫九脊殿。廈門兩端用于大廳。角梁需要轉動兩個椽子。如果用這個做殿閣，也可以變成九脊殿。據此，殿閣歇山轉角，角梁其實應該多長一架，轉兩個椽子。今天用這個做殿閣的人，也就是說，

根據《建法》中殿閣與廳堂的區別，似乎更適合從地域上理解。在《建法》中，大廳的做法大多來自南方。考宋元江南大廳，廈門兩端建。角梁如保國寺，基本都轉過兩個椽子。自北宋以來，至少在宋官制度中，由于丁的廣泛使用，殿閣的角梁大多只有一個可以轉過一個椽子。但是，如果追溯到唐代，如果尖間寬220分°上下為記，角梁不出意外也需要轉兩椽。這樣，從時代上看，角梁轉移到一個或兩個椽子是更合適的。南方大廳滯古，角梁轉移到兩個椽子上，然后尾扣平整。由于山架和系頭的出現，北方的山體完成了從一個房間到半個房間的轉變。角梁只需要轉動一個椽子，而轉動兩個椽子的九脊殿可以看作是江南古代實踐對北地殿閣的反饋。

回到大云庭院彌陀寺，角梁后尾較長，直接在上平上轉兩個椽子。雖然配備了山架，但山仍然很大，大于一半，接近整個房間。這種做法可以與唐代以來的唐遼大型歇山建筑相印證，如獨樂寺觀音閣、華嚴寺薄伽教藏殿。大云庭彌陀寺角梁轉兩個椽子，是唐代大型歇山建筑角落實踐的真實體現。面寬只有三間，但其做法與五代以來濁漳河流域的小佛堂完全不同，與唐代角梁轉兩椽的大型歇山做法密切相關，在河谷甚至整個長治地區都很少見。彌陀殿的角梁轉過兩個椽子，放在大角梁上。對建筑外觀的直接影響是翼角更溫和，檐口曲線更溫和莊嚴。屋頂像傘蓋，掩蓋了莊嚴的建筑本體。

大云院第二間補間鋪作不是坐在第二間中間，而是靠近角落。雖然外面看起來很奇怪，但只要你進去看，一切都會突然意識到。其次，間補間的后尾與獨樂寺山門、崇明寺佛殿一樣，與角鋪后尾支撐平節點的重量。造成這種做法的原因可能是，雖然這種建筑在結構上等同或接近宮殿或簡化宮殿，但由于柱網的配置，一直沒有用遞角梁來支撐平點的重量，只能用補間后尾來支撐平點的重量。

然而，大云院還有一個非常神奇的角落后端，即罕見的五代內外施下昂。大云院本身主要鋪設五鋪作為雙抄，只在角華拱頭頭上跳上施華的頭，然后在第二個位置跳上施華的頭。下昂的后尾延伸到角落跳躍，第二個補充間的后尾延伸到下平臺下的共同節點，并支持下平臺交叉點，從角落后端，另一個內部跳下昂，后尾斜向上抵抗角昂的下皮，昂尖斜向內懸挑平節點，使轉角跳下昂與角昂保持著巧妙的平衡關系，相互借用。平交點的荷載先傳到角昂后尾，角昂后尾的力通過內跳下昂后尾抬起，內跳下昂將這種下沉的重量轉化為上升平的力，從而消除角沉的重量，非常巧妙。

駝峰最初是一種木刻墊，提高梁架高度。除了常見的梯形、凹分瓣、濁漳河系卷草型等，大云院的駝峰可以說是早期駝峰的一大成就。此外，大云院還擅長使用翼形支架，不僅在外檐補間位置使用翼形支架，而且在駝峰和支架上使用了大量的翼形支架，如新月形，引人注目。

雖然大云院彌陀殿經歷了幾千年的風霜，但它仍然保留著極其珍貴的五代建筑實踐。此外，殿內還有中國唯一的五代壁畫，仍然保留在寺廟殿堂上。描述得很好，等著你去探索。