如何營造中國古典園林景觀意境？
中國古典園林的發(fā)展歷史悠久，在中國乃至世界園林歷史上占有重要地位，是歷史遺留下來的寶貴遺產(chǎn)。早在中國陰周時(shí)期，園林的早期原型就出現(xiàn)了局限性。隨著人們對(duì)精神生活的不斷追求，景觀與心靈的共鳴更加重要，這顯示了現(xiàn)代園林在景觀中創(chuàng)造藝術(shù)理念的必然需求。古典園林中景觀藝術(shù)理念的創(chuàng)造已發(fā)展到完美的地步。
1.古典園林的來源
古典園林是指以宏偉的北方皇家園林和優(yōu)雅的南方私家園林為代表的中國古典景觀景觀的園林形式。在秦漢時(shí)期，它被稱為花園或?qū)m殿花園。這些地方被視為皇帝提供娛樂的地方。當(dāng)時(shí)的花園屬于官方或私人花園，被稱為圓和花園池。
花園一詞最早出現(xiàn)在西晉時(shí)期的詩歌中。西晉時(shí)期，張翰在《雜詩》中有一句云：暮春和氣應(yīng)，百日照花園。唐宋以后，花園一詞被廣泛使用。在此期間，花園一般被用來指休閑和娛樂的地方。
2.園林美學(xué)
園林美是指由一些自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美在特定環(huán)境中相互滲透組成的整體美。拙政園的聽雨軒在清池石畔，周圍種著幾根香蕉和竹子。每當(dāng)下雨天，雨滴都會(huì)落在葉子上，揮之不去的雨聲。聲音是如此的圓潤、清新悅耳，營造出輕快的景觀感受，讓人在市中心享受到這種寧靜優(yōu)雅。
另一個(gè)例子是一個(gè)花園的四季花園。在花園里觀看一周似乎經(jīng)歷了四季，將時(shí)間縮短到一英寸之間。是觀眾面對(duì)時(shí)間的流逝，在心中激起漣漪，讓人們不得不嘆息時(shí)間的流逝，我們的手掌悄悄地消失了。這些景觀的設(shè)計(jì)和布局與觀眾的心理感受有關(guān)，使觀眾的心隨著景觀的變化而變化。這是古典景觀興奮點(diǎn)設(shè)計(jì)的精髓，也就是說，觀眾的心需要隨著風(fēng)景的變化而變化，這實(shí)際上與觀眾有關(guān)。
園林的審美意境
1.美麗的花園空白
審美想象中的空白美是中國古典園林結(jié)構(gòu)中最關(guān)鍵的部分。它不僅包含了欣賞者對(duì)園林藝術(shù)的欣賞，也為園林美的二次創(chuàng)造指明了道路。范景文的《集李戚萬園》中有一句話叫人巧為山水，讓情性害怕，其實(shí)說明在欣賞園林的過程中，欣賞者必須在情感上與園林相呼應(yīng)，才能體會(huì)到園林中蘊(yùn)含的審美趣味，這與中國古詩中思與境、意與境的思想是一致的。
與花園的外部形式不同，審美想象力更加模糊和含蓄。它不僅是審美心理活動(dòng)的特殊表現(xiàn)，也是園林家在空白空間中凝聚內(nèi)心情感的產(chǎn)物。這個(gè)過程看似簡單，卻受到很多限制。首先，從造園者的角度來看，當(dāng)審美想象中的空白美從造園者的內(nèi)心深處轉(zhuǎn)園林空間的一部分時(shí)，必然會(huì)受到物質(zhì)材料等方面的影響。在這個(gè)過程中，造園者的審美創(chuàng)作意圖會(huì)變得模糊，甚至完全脫離造園者的初衷。
其次，從欣賞者的角度來看，由于園林制造商的審美意圖不夠清晰和理解，欣賞者只能通過園林的外部形式充分理解空白美，并通過豐富的聯(lián)想和想象力真正進(jìn)入園林的審美領(lǐng)域。除了通過和其他常見的空白形式捕捉花園中的象外形象和韻味外，欣賞者還可以通過花園中的語義空白進(jìn)行審美遐想。
2.空白美和園林意境相互煙霧
在現(xiàn)實(shí)和虛擬之間，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)，虛擬世界不會(huì)落在毫無意義的頑固空中，空虛的意義因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)而突出；因?yàn)樽杂桑F(xiàn)實(shí)世界有現(xiàn)實(shí)世界才有生命吞吐的空間，才有魅力流淌的可能。園林意境體系的形成離不開造園者對(duì)空白美技術(shù)的精心運(yùn)用，以中國繪畫美學(xué)為參考。
中國畫，尤其是山水畫，特別強(qiáng)調(diào)空白的運(yùn)用和布局?？瞻酌赖拇嬖诳梢宰尞嬅娓腥ぁ＠L畫美學(xué)中如何運(yùn)用空白美手法的討論，也非常適合中國園林，被稱為立體畫卷。
園林作為一種可行、可居住、可預(yù)見、可游、可欣賞的物質(zhì)載體，既包含了風(fēng)景的自然興趣，又包含了園林家的喜怒哀樂。空白美技術(shù)的應(yīng)用將兩者融為一體，消除了人工造物與自然風(fēng)光的隔閡，賦予了園林空靈動(dòng)蕩的意境，展現(xiàn)了中國哲學(xué)的最高境界。
中國古典園林建筑也是如此。只有通過精心構(gòu)思和巧妙安排的空間序列，欣賞者才能獲得豐富的審美樂趣，這與園林中虛擬現(xiàn)實(shí)的布局是分不開的。
除了虛實(shí)相間，為了讓園林中有限的空間擁有奔騰千里的氣勢(shì)和活潑的意境，空白美也可以分開。
如果所有的屏蔽都被覆蓋，花園將失去旅游的價(jià)值，花園空間將失去成為一個(gè)完整的藝術(shù)概念空間的機(jī)會(huì)，有機(jī)地連接和周圍的呼吸流動(dòng)。雖然它是空白的，但它并沒有完全消除分離的功能，而是使風(fēng)景和風(fēng)景、公園和公園、藝術(shù)概念和藝術(shù)概念之間的聯(lián)系更加緊密。
古典園林中的曲徑設(shè)置多種多樣，但無論形式如何，都是園林空間處理的另一個(gè)空白。不同形式的曲徑包含不同的景觀特征，為觀眾提供了不同的觀賞視角，為有限的空間提供了無限的形象。同時(shí)，在參觀過程中，觀眾往往會(huì)產(chǎn)生通過路徑、橋梁、自來水等景觀串聯(lián)起來的審美感受。
古典園林建筑審美的完形和完形
1.完形和完形
古典園林在意境創(chuàng)作上達(dá)到了很高的水平，許多園中園、景區(qū)甚至單體的匠心都蘊(yùn)含著對(duì)歷史典故的深刻詮釋。中國古代代，詩歌、書籍、繪畫和園林境界是相互關(guān)聯(lián)的。它們都是抽象的，使用空白的虛擬意識(shí)。它們總是需要留下一個(gè)空白來合成系統(tǒng)。它們都使用多樣化的組合結(jié)構(gòu)來表達(dá)復(fù)雜的信息，并允許有不同解釋的信息符號(hào)系統(tǒng)，即它們總是具有隨機(jī)性。
古人心目中的境界，其內(nèi)涵指的是一種空間氛圍。劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中說:境生于象外。所謂象外，是指超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入一個(gè)可以理解卻難以形容的虛境。它展示了詩人對(duì)宇宙和生活的一些形而上學(xué)的生活體驗(yàn)，以及事物與我融為一體的藝術(shù)世界。
它不是在特定的有限場(chǎng)景中實(shí)施的，而是超越特定場(chǎng)景的無限而遙遠(yuǎn)的整體紋理。這種超越完形的完形格式塔不是物理或直觀的封閉，而是跨越形象的無限交流、通用心理封閉，甚至是多格式塔的重疊，如頤和園反映農(nóng)業(yè)文化的銅牛銅牛，編織圖兩個(gè)場(chǎng)景，農(nóng)業(yè)編織的完形格式塔。
2.古典園林的景觀意境
山水是人類賴以生存的重要物質(zhì)。·《水地》說：土地，一切的起源，所有生物的根源。水的起源也是中國早期生態(tài)哲學(xué)的重要思想之一，也是中國園林美學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。這表明，景觀不僅對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)生活有重要的影響，而且也是人們審美生活的重要組成部分。
中國古典園林對(duì)人工與自然相結(jié)合的綜合藝術(shù)品對(duì)景觀的需求很高。無論是微型住宅還是大型莊園，都離不開景觀的點(diǎn)綴。然而，園林的面積畢竟是有限的，不能包括所有的自然景觀。因此，有必要做出一定的選擇和安排。通過人工疊山理水，創(chuàng)作出具有自然野趣的園林藝術(shù)品。
疊石造山是我國園林自古以來的追求。疊山藝術(shù)的最高境界是一峰太華千尋，一勺江湖萬里，即需要在不大的空間內(nèi)完美再現(xiàn)自然景觀之美，不留人工挖掘的痕跡。精致透明與中國哲學(xué)密不可分。從中國哲學(xué)精神的角度來看，太湖石的透明孔洞是自然創(chuàng)造出來的，鑿出了混亂的竅門，賦予了三維空間的硬實(shí)體充分的表現(xiàn)，穿透眼睛，透明精致，通達(dá)竇穴，嵌入空靈。它不僅能產(chǎn)生豐富而奇特的審美景觀，而且符合傳統(tǒng)的審美觀念。
中國古典園林中的解釋美學(xué)往往以這種對(duì)關(guān)鍵場(chǎng)景符號(hào)的暗示和比較，搭建跨越歷史時(shí)空的審美橋梁。離開具體的語境談各種審美是沒有意義的，因?yàn)閳@林的審美只能在創(chuàng)作和詮釋的語境中發(fā)生和產(chǎn)生意義。也就是說，審美不存在于園林的構(gòu)成元素中，如建筑、花卉、樹木、景觀本身，而是評(píng)價(jià)過程和形象的發(fā)展過程。
