談?wù)勚袊?guó)古代文化與古典園林的關(guān)系

中國(guó)古典園林藝術(shù)博大精深，是世界景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)中最豐富的遺產(chǎn)之一。她不僅整合了山水畫(huà)、書(shū)法、建筑、雕塑、植物學(xué)、園藝等多種藝術(shù)形式，而且反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化。雖然傳統(tǒng)的審美意識(shí)理論得到了高度評(píng)價(jià)，中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)技術(shù)已經(jīng)廣為人知，但這些設(shè)計(jì)理論的指導(dǎo)思想，即其哲學(xué)根源，并沒(méi)有得到充分的研究和深入的討論。本文試圖對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想提出一些膚淺的看法。

一、古典園林和哲學(xué)觀念

在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，大自然的原始風(fēng)景極大地啟發(fā)了中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)和創(chuàng)作。但中國(guó)古典園林源于自然，卻超越了自然。因?yàn)槿魏卧O(shè)計(jì)行為都是基于人類(lèi)的需要，人們對(duì)自然的態(tài)度是影響設(shè)計(jì)的重要因素之一，人們對(duì)自然的態(tài)度屬于世界觀的范疇。為了更好地了解中國(guó)文化與古典園林的關(guān)系，有必要了解中國(guó)哲學(xué)的基本面貌及其自然觀念。

研究發(fā)現(xiàn)，甲骨文中的局限性和《詩(shī)經(jīng)》中的花園是一個(gè)封閉和封閉的早期花園，反映了中國(guó)古人向往的理想生活場(chǎng)所。事實(shí)上，它是一個(gè)封閉盆地形的自然地理環(huán)境，是中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期典型的生活理念。這個(gè)概念使人們將現(xiàn)實(shí)世界與幻想的虛擬世界結(jié)合起來(lái)，并試圖以可能的形式模仿它。這種簡(jiǎn)單的哲學(xué)思想體現(xiàn)在花園里。后來(lái)，中國(guó)文化的哲學(xué)思想出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)，儒家、道教和禪宗思想已成為中國(guó)哲學(xué)思想的主流，正是儒家、佛教和道教對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)生了決定性的影響。

二、儒家思想的影響

儒家思想在中國(guó)哲學(xué)史上一直占據(jù)著中國(guó)正統(tǒng)學(xué)派的地位。從根本上說(shuō)，儒家思想是一種修身、齊家、治國(guó)、平天下、在混亂中建立秩序的理論。孔子關(guān)于自然的語(yǔ)錄：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。但他真正感興趣的不是自然，而是社會(huì)生活，他的哲學(xué)是實(shí)用主義的。這些哲學(xué)思想在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響，使我們很容易在任何設(shè)計(jì)作品中找到它的存在。中國(guó)古代的城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)(北京四合院)甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)(紫禁城室內(nèi)設(shè)計(jì))都符合儒家哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。這種空間秩序嚴(yán)格的設(shè)計(jì)手法，必然會(huì)影響到造園領(lǐng)域。

因此，古典園林的建設(shè)是建立在儒家治理哲學(xué)之上的，但很難確定哪一部分園林受儒家哲學(xué)的影響。應(yīng)該說(shuō)，儒家思想為園林建設(shè)設(shè)計(jì)行為提供了完全理性的理論基礎(chǔ)。很難相信一個(gè)沉迷于社會(huì)生活的儒生會(huì)對(duì)自然有深刻的理解。可以說(shuō)，儒家思想對(duì)園林最根本的影響是營(yíng)造世俗氛圍。禪宗和道家思想對(duì)中國(guó)園林設(shè)計(jì)哲學(xué)的影響更大。

三、禪宗思想的影響

禪宗思想，一方面，遵循佛教中空的概念：建議人們達(dá)到完全平靜和平的精神境界，因?yàn)槭澜缟系囊磺卸际菬o(wú)常和虛幻的，正如《大智力理論》所說(shuō)：觀察所有的方法都來(lái)自于因果關(guān)系，從因果關(guān)系來(lái)看，畢竟是空的。畢竟空者般若波羅密。在這種情況下，人們的行為將變得簡(jiǎn)單和簡(jiǎn)單。空是行為第一的概念，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)持消極態(tài)度。另一方面，禪宗信仰者置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這與他們心既是佛的信仰矛盾。為了解決現(xiàn)實(shí)與信仰之間的矛盾，他們要么游山玩水，要么種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)達(dá)到生命的真諦，花園為他們提供了尋求寂靜和冥想的地方。

可此可見(jiàn)，園林生活為佛教信仰與適活方式的結(jié)合提供了切實(shí)可行的途徑。這就是為什么寺廟園林繁榮，被稱(chēng)為皇家園林和文人園林三大園林之一。當(dāng)禪宗思想在中國(guó)廣泛傳播時(shí)，它極大地促進(jìn)了中國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展。

四、道家思想的影響

如果儒家和禪宗哲學(xué)影響了中國(guó)古典園林的總體布局和建設(shè)目的，那么道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)技術(shù)。在中國(guó)古典園林中，沒(méi)有規(guī)則的行道樹(shù)，沒(méi)有樹(shù)籬，沒(méi)有花壇，沒(méi)有修剪的草坪，根據(jù)自然原始植被的分布，種植樹(shù)木和花卉。在設(shè)計(jì)建設(shè)上，根據(jù)山水整體風(fēng)格走勢(shì)，高低曲折，參差錯(cuò)散，量身定做，襯云托月，點(diǎn)染自然山水。

道法自然與天人合一是道教哲學(xué)的核心。道教的思想方法和對(duì)世界本質(zhì)的理解是基于道法自然與天人合一的概念。在這一思想的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是以適當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)個(gè)人情感，享受超越世俗水平的自然美。美是主觀與客觀、情感與理性和諧平衡的產(chǎn)物。道與自然之間的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行規(guī)律，強(qiáng)調(diào)了對(duì)自然的深刻尊重。這充分體現(xiàn)了道家回歸自然的思想。因此，世界上的一切，包括人類(lèi)自身的活動(dòng)，都應(yīng)該遵守由道控制的自然操作規(guī)律。可以說(shuō)，這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)。

在古典園林中，中山、水、植物和建筑是主要的景觀元素。景觀設(shè)計(jì)的審美判斷在很大程度上取決于這些元素的組合和它們?cè)谔囟ōh(huán)境中的意義，而不是它們的數(shù)量。設(shè)計(jì)師通過(guò)展示合理的功能、宜人的比例、適當(dāng)?shù)牟季帧ⅹ?dú)特的理念、準(zhǔn)確的色彩和材料，可以達(dá)到道法自然、自然與人的統(tǒng)一的境界。

五、小結(jié)

中國(guó)古典園林生活環(huán)境中最美麗的部分，作為全國(guó)文明和品質(zhì)的象征，中國(guó)古典園林是具有生命的文化遺產(chǎn)。然而，隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，在當(dāng)今世俗氛圍的影響下發(fā)生了變化。設(shè)計(jì)師用膚淺的眼光，過(guò)于依賴(lài)現(xiàn)代材料，采取草率的方式對(duì)待園林設(shè)計(jì)。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化思想并非一無(wú)是處。應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)思想仍然影響著我們社會(huì)的各個(gè)方面。沒(méi)有傳統(tǒng)文化的考慮，園林設(shè)計(jì)和古典園林保護(hù)規(guī)劃就會(huì)失去靈魂和根。作為一名學(xué)生，我在這里討論了中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)的哲學(xué)思想，希望能幫助我設(shè)計(jì)出既具有古典意境又符合現(xiàn)代品味的作品。