武漢建筑文化——多元化的城市特點
文化人類學專家馬林若夫斯基認為：一切事情都是互相關聯、具有動態(tài)的、功能的。文化分為物質設備、精神文化、語言各社會組織。文化實體自成一格。對文化必須有功能的分析才能探討進化和傳播。
文化要素的動態(tài)性質揭示人類學要研究文化功能，文化的意義就在文化要素的關系中。武漢眾多的建筑文化經長期的歷史發(fā)展演變，逐漸融合到武漢城市文化整體之中，成為城市文化有機組成部分，并賦予了武漢城市文化的多元化特點。
1.宗教文化：宗教是人類的精神家園，武漢經過長期的歷史發(fā)展，市區(qū)建有武漢婦孺皆知的歸元禪寺、古德寺、寶通禪寺、長春觀、花園山天主教堂等宗教場所。
歸元禪寺，武漢佛教四大叢林之一，位于武漢市漢陽翠微街西端。為清順治15年（1658年）由白光法師興建，整個建筑精巧壯觀。古德寺，就建筑風格而言，具有濃厚的佛教文化底蘊和奇特的異域風情。寶通禪寺歷來是皇家寺院，在各個朝代都得到了皇家的維護和保養(yǎng)，如今的寺院建筑明顯有皇家氣派。長春觀是我國唯一一座帶有藏式風格和歐式風格的道觀建筑群，而道藏閣是我國唯一一座歐式風格的道觀建筑。是因清末主持建筑的侯永德原為左宗棠手下將官，受西方思潮影響較大。
他們一起構成了武漢城市精神文化生活的宗教信仰的場地，正如馬林諾夫斯基所指出的那樣：“宗教信仰可以使個人擺脫其精神上的沖突，而使社會避免瓦解的狀態(tài)。”回首一座座寺廟、殿堂，都能看到城市文化中人性與神性履行社會交換時的印證。
2.市民文化：有人說，武漢文化的一個源頭就是碼頭文化，在方方《風景》小說里，有對武漢本土碼頭文化的真實寫照，這里既有商品和社會人口的流動，也有關于以打碼頭為生的人的血性、驍勇、粗野、機敏等等，都有十分精到的描寫，有雕塑就是以這段生活歷程為背景的，在一定程度上體現了武漢特有的民情民貌。
有資料表示：能集中反映武漢市井生活風貌的就是花樓街以及與它相鏈接的黃陂街、交通路、交通巷、革新巷、小董寨巷等幾條街道。明末清初，這里隨漢口鎮(zhèn)興起，因門窗廊柱多飾以花烏魚蟲雕花圈案得名?？呻S著城市建設的迅速發(fā)展，如今已風流云散，令人扼腕。文化人類學認為：地方和城市特色不僅靠建筑、景觀等外在的物化的東西來展現，更主要的是由社區(qū)居民的生活狀態(tài)、民情風俗等“原生態(tài)”的生活方式所揭示。
值得指出的是，一些歐洲城市如巴黎的傳統建筑保留得非常完整，像拉丁街集中反映過去巴黎歷史上一些書商、各種阿拉伯小吃。所以在城市建筑中，要重視一些歷史建筑形式、建筑風格，對歷史街道、街區(qū)進行保護。
現在，武漢的民居保護優(yōu)秀歷史建筑、保護建設歷史風貌區(qū)，如武昌曇華林歷史街區(qū)具有武漢地區(qū)特有的建筑文化要素，按修建時間可分為古代建筑、近代建筑和現代新修建筑，其中保存最多、最完好的還是近代建筑；按類型主要分為教育、宗教、住宅、醫(yī)療和其它建筑；曇華林街區(qū)按宗教勢力范圍則可劃分為美國教區(qū)、意大利教區(qū)、瑞典教區(qū)和英國教區(qū)。其保護規(guī)劃包括建筑保護與利用模式、街巷保護與利用模式等內容。對于武漢的意義絲毫不亞于上海外灘、青島前海沿、太平角等代表中國近代史文化特色的特色組成部分。
3.革命文化：武漢還有眾多的革命舊址，如湖北軍政府舊址（紅樓）、武漢國民政府舊址（南洋大樓）、八七會議會址、武昌農民運動講習所舊址、大智門火車站候車廳、江漢關大樓等；近代史上的辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等歷史事件也在此發(fā)生，花園山聚會、日知會等革命團體及陳獨秀、周恩來、董必武、賀龍、郭沫若等都曾在此活動或居住。
這些歷史事件和歷史人物給武漢城市烙下了深深的印記，賦予了武漢城市建筑深刻的革命意義和較高的紀念價值。反映革命文化的建筑讓武漢城市風貌不再千篇一律，不至于在推陳出新的文化景觀中湮沒。
4.荊楚文化：武漢歷史源遠流長,文化積淀深厚，有“京劇之母”美譽的漢劇，便鼎盛于漢口，最終與徽劇合流，誕生了國粹京劇。作為楚文化發(fā)祥地之一，歷史悠久，文化源遠流長。早在新石器時代，這里就有先民生息繁衍。武漢歷史文化遺存特色歸納起來如下：一是古文化遺址多，二是近現代史跡和代表性建筑多，三是文物類別齊全。
武漢歷史悠久，早在5千多年前的新石器時代，就有大量先民在此繁衍生息，遺存下來大量古文化遺址，如商代盤龍城遺址，距今已3500年；武漢還保存有相當多的古建筑（如歸元寺、寶通寺、長春觀、晴川閣、雙鳳亭等）、古墓葬（如明代楚王墓、魯臺山古墓群、蠻王冢），以及石窟寺、石刻（如白云洞、洪山摩崖）。
楚地沉淀的楚風遺韻，讓武漢城市不同于西北的蒼茫，也不同于蘇杭的精細?？褚暗纳蜔崃业娜诵赃@種情感底色給武漢城市文化披上了一層神秘而美麗的面紗。
